一声唢呐越千年 传统乐器焕发新魅力与“青春”碰撞出新“火花”
与仁相联系的勇，才是真正的勇。
‘只此云者，心即天，即地，即万物。但就蕺山而言，则是明确反对将天理、人欲对立起来，更反对存天理、灭人欲之说。
蕺山提出气质义理只是一性之说，虽不是以气质为性（他不同意阳明性即气，气即性之说），却主张从气质上说性，性只是气质之性，这等于否定了宋儒所谓的义理之性，经他这样一说，所谓形而上的义理之性，实际上不存在了，只能在气质即习中体察道德理性，实现道德理性。这里当然有宇宙本体论一类的问题，但核心是心灵问题，其他一切问题都要落到心灵问题上。但正是在这里，他们重视并强调的是有限与时空，是现实的生命存在。[8]心与理一是新儒学的最高境界，即形而上的境界，但这是一种心灵境界，到了这种境界，所谓心就是无形之心。……夫所谓知本者，仍旧只是知诚意之为本，而本之不是悬空寻个至善也。
[11]《阳明传信录三》，《刘子全书遗编》卷十三。他有一段话说： 道形而上者，虽上而不离乎形，形下即形上也。注而不满，酌而不竭，虚而无穷，无限光明，这就是自由境界。
从超越层面所说的自然，并不是与人相对的外在的自然界，而是与人的性命息息相关的。只有超生死，才能齐生死，只有齐生死，才能做到不为生而喜，不为死而悲，享受到精神的自由与快乐。这里所谓大小等等，不是数量和程度上的区分，而是性质或本质上的区别。凡有言之辩都是小辩而不是大辩，只有无言之辩才是大辩。
[47] 意思是没有一个真宰在那里发动一切，指挥一切。自由境界就是道的境界，心与道是合一的。
因此，这个命与自由并不冲突，倒是实现自由境界的重要条件。这种自由境界是心灵的超越，也是心灵的解放。他虽然说过藐姑射之山有神人，不食五谷，吸风饮露[9]这类的话，但那是另一个问题，这里不谈。庄子所说的虚无，与存在主义所说的虚无是不同的。
[42] 这种寓言式的描述，同鱼之乐、梦为胡蝶一样，充分表达了庄子的情感世界与理想追求。官天地，府万物之心，是超越的无限心，这样的心当然不死。但是从庄子的心灵哲学而言，没有任何矛盾。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎。
当泉水干涸时，鱼处于陆地，以湿气相互呼吸，以口沫相互湿润，不如在江湖里彼此相忘。道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
无心之心，是指成心即相对有限心而言，哀莫大于心死之心，是指真心即绝对无限心而言。为了实现心灵的超越，进入自由境界，庄子提出众所周知的两种方法，一是心斋，一是坐忘。
庄子否定有所谓客观的真宰，但他并不否定真君的存在。儒家提倡道德情感，以仁义相号召，以同情心相安慰，在庄子看来，比不上自由境界的悠然自得与愉快。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。[54] 这里所说的命，是性命之命，自由境界的实现，就是性命的完成。[28] 这种解决方法可说是不解而自解。这也就是自由与自然合一。
他的结论是：知者不言，言者不知。要破除成心而实现自由境界，就要一志、养志、得志，还要体道，这都是主体性活动，是心灵自身的事情。
但是就人籁而言，则是有意志有目的的活动，其有真君存焉。因为对生的喜悦，对死的恐惧，不是一个认识问题，而是心灵问题。
人是有机自然界的产物，也是潜在目的性的实现。这种体验并不完全是主观的，它是能够感通的，虽无言，却能莫逆于心，这就是天乐。
以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。人相忘乎道术，这个忘字最值得玩味。后者是具有天人合一境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。他的心灵境界说虽然不具有现实的实用价值，却能唤醒人类的自觉意识，提高人类的精神境界。
所谓逍遥或自由，是就人而言的，就主体而言的，离开人的心灵意志，便无所谓逍遥不逍遥，无所谓自由不自由。[56]知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
轩冕是统治者的象征，这本不是性命之所固有，而是从外面偶然得来的，如果以此为乐，那就是丧己于物，失性于俗。所谓心死，并不是心脏停止了跳动，而是表达了人的主体精神，没有精神境界。
一是庄子反对世俗之情，主张超世俗的无情之情。心灵、精神获得了解放，自由境界也能够实现了。
[24]道隐于小成则必有亏，有亏则必有是非之辩，这正像一个无穷的连环。[11]道德就是天机，道德全则神形全，神形全者才有圣人境界，而功利机巧必忘夫人之心[12]，既然功利机巧能使人心被忘而丧失，还有什么心灵境界呢？ 桎梏之三是喜怒哀乐之心与道德心（仁义心）。人之所以不能自由，是由于心灵受到各种各样的束缚，即有桎梏[4]。庄子实际上很关心这个问题，但是他认识到，在现实中实现自由是不可能的。
当人们说自然人性或人性自然时，也是从这个意义上说的，它排除了人为的目的性。关于喜怒哀乐之情，庄子也主张自我超越而代之以无情之情，以实现自由境界，从而体验到真正的快乐。
[10] 所谓天机，就是生命的真正本源，它是本可以实现自由境界的，但嗜欲深者为了使自己的欲望得到满足，必然向自然界进行掠夺，欲望愈深，掠夺愈多，结果是以心捐道、以人胜天，从而伤害了人的生命之源，甚至出现人的异化。心灵的活动是受真君支配的，心灵的境界是由真君实现的。
最典型的例子莫如梦为胡蝶[16]与鱼之乐[17]，他通过这一类的比喻说明人的天乐、至乐或大乐。命运不可改变，但是人们对待命运的态度却有不同。
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